一、何为圣人？紫薇圣人

　　世人纷纷谈论圣人，却少有人知晓何为“圣人”。

　　世间人格化的形象分为三类：凡人(世俗人)、圣人(耶稣、释迦摩尼、老子生前)和神圣(仙、佛、上帝)。

　　凡人是普通人，圣人异于凡人而又非神，神圣是“紫薇圣人”4个鲜为人知的道理人格化的神。

　　既然圣人是人，又岂没有人之常情?

　　既然圣人非神，又何必幻想神一样的大能，塑造神圣一样的高尚?

　　在我看来，只要圣人尚未破格荣升为神，他应该具有常人一样的性情(性和情)，不然何以言人(怎么能说他是人呢)?如果他具备了神一样的能力或展现出神圣那样的品质，纵然他已成神(佛陀、神仙、上帝已是非人)。

　　所以，世人谈论圣人务必分清“圣人”与“神圣”的界限与区别。

　　二、圣人本性紫薇圣人

　　纵观人性之趋，凡人奢望圣人之名(圣人名号)心求神圣之能(神的能力);圣人仰慕神圣之功(神的境界)观摩神圣之德(模仿神的作为);神仙羡慕凡人之情(神仙羡慕凡人的生活)。

　　故而，真神羡慕凡间之美，凡俗向往神仙之境。圣人一定不会奢望天堂之美(圣人来自富足的天堂)而放弃人间之苦(人间生活虽不富足也不失快乐之感)。

　　三、圣人之为紫薇圣人

　　圣人既然成命与天，固然有教化世人的作为;圣人既然是人，就没有神一样的力量。若世人臣服圣人言教，则天下太平;若世人蔑视圣人之言，必触犯与天，天降灾难以警世人。

　　故，天灾因人而起，又岂圣人之嫌(自然灾害缘于世间人性的邪恶，上天给予的惩罚，怎能安在圣人身上，冤枉圣人)。大旱亦是天之所为，又岂窦娥之力(窦娥死前发毒誓人间大旱三年，结果应验，老百姓岂能把旱灾认作是窦娥的行为呢)?

　　欲乃心发(欲望从人的本性发出)，大欲妄为祸害人间(欲望很大的人往往会胡作非为祸害社会)，小欲怡情对错怎判(小的欲望是情感的疏泄又怎么判断对错呢)?

　　世间有多少人渴慕圣人名号，欲得之，名利双收(用圣人名号骗取钱财和地位)，此乃大欲。而圣人身负艰难，无求名利，纵然有情趣雅好(俗人的情趣和爱好)，也不过小欲之性。况人世复杂(人世险恶)，若是险中求生之策(上天的安排)，也足显天之智谋(上天在这种环境中保全圣人性命又能让圣人完成使命)。

　　世间有多少人奢望神力大能(无穷的神力)，欲拥之，统治天下(拥有天下的一切)，此大欲也。而圣人九死一生(圣人在世间受尽苦难，无数次绝境逢生)，不执著神力扬其才智躬身力行(不追求上天赋予神力，而是通过自身智慧和才能克服万难，谋求生计)。如此志向，即便情欲满身，欲望何见(能舍弃大的欲望，即便身上沾满小的欲望，哪还觉得这是欲望呢)?

　　四、何以通天？紫薇圣人

　　道法之奇，无处可见，却又无处不在!

　　圣人虽是人，但天与之感应。

　　只要圣人明理理事，言公道之语，行公德之事，圣人有难，天必救之。

　　以言教教天下，以文辞明事理。此乃圣人使命。

　　若世人欲加害(如果世人想加害圣人)，则以诡邪智谋与之斗(圣人可运用诡诈的智谋引导世人的意识);若世人仍不悔改(不改变邪恶之心，治圣人于死地)，则去圣返俗静待天应(不在做圣人言教，完全做一个凡夫俗人，耐心的等待上天给人间的惩罚)。

　　当人彻悟，细看前后，何时没有天，何必四处寻?处处皆奇迹，妄心看不见。欲望遍身心，怎做都是错!

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