自张耀文先生於一九六七年归台后，斗数在台湾开始流行起来，而东洋斗数的中译本也渐出现，由早期的阿部泰山以至后来的鲍黎明，均属其中有名的东洋斗数著作家。
　　阿部泰山其人，当时有很多他的中译本术数书出现於台湾，故此亦相当有名。不过他是透派中人，他的斗数自然是过节气的那种，故此他的身份，应该与早年远赴东洋的张耀文先生有一定渊源，不过他们两位老人家似乎发生过一些过节，这里就不细谈了。
　　谈起「透派」，确实有些值得一提的事。
　　首先谓其源流，透派中人纷纷相称，其创始者为一明代女子梅素香，然而无论是梅素香其人的事迹也好，透派在民国以前存在过与否也好，均属无从稽考之事。除了是透派人士自己说以外，「透派」或「明澄」二字在一本术数古籍的封面或注脚均无出现过，故此这一切关於「透派」的传奇故事，很容易令人怀疑是后人之作。
　　透派斗数的第二个特色，便是其星曜被代入的神话色彩，以中国古时商周之战为背景，将封神演义中的人物代入紫微斗数中的各星。而各主星均被赋予一个神话历史人物作关连，如天机星为姜子牙，为军师，故有智慧、聪明的意义。又如武曲星为周武王，有武勇、富足、机智的特质。
　　细心观之，不难发现此可能是张耀文当时博学渊源的关系，涉猎过西洋星象学，将其与希腊神话的密切关连，依样画葫芦，抄照到斗数来。
　　而透派斗数的第三个特色，就是它起命盘过节气的问题。
　　基本上，斗数的诸本古籍均有一篇开章明义的口诀，就是紫微斗数总诀，像笔者这种在八十年代已经在研究斗数的人，大多在当时已经能背出这首总诀，无他，因为当时一贯认为，这是研习斗数的一个基本要求。
　　不过，这首「紫微斗数总诀」当中有两句，是当时令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要过节，只论年月日时生」。
　　如果读者你有研习紫微斗数以外其他的术数，其本上会明白，中国的传统术数，基本上均要以节气来划分月令，无论是七政四余、子平命理、演禽数或河洛理数，均不会例外，就算你从「星」、「命」这两个法门，数到「卜」的法门如奇门遁甲、大六壬、太乙神数等，谈的都是以节气为月令之界。
　　因为这个节气实际是太阳的黄道宫划分，作为地球上的生物来说，用它来分辨季节气候的消长，是最合适不过的了。
　　而斗数总诀所谓的「不依五星要过节」，就是说起斗数命盘是不需要看节气的，那麼「只论年月日时生」是说只需要用传统农历年、月、日和时，便可以起出命盘。
　　可是张耀文先生却抱持不同观点，他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应该为「不依五星『要过节』」，意思就是说，方法跟五星七政不同，但要过节。
　　於是，便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。
　　到了八十年代中期，因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议，若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的。因为中国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」，但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个，「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句，古人岂不画蛇添足？
　　今日的「透派斗数」没有当年的流行，因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数命盘许多时均不准确，故每多弃之不用。
　　有人说「透派」是一个相当不简单的派别，透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了一些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今，应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创，这一点我绝不反对。
　　然而「透派斗数」的宗师，我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题。更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍裏，包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字，亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否，与「透派斗数」的出现便可谓丝毫无关。

　　飞星派的崛兴

　　事实上，「飞星派」的产生，笔者认为并不值得在此花费笔墨，因为现时绝大多研究紫微斗数的人，均认同这是一个现代的派别，其运作方式不存在於古法。
　　「飞星派」最早出现的时候，是在八十年代的中期，其中最具代表性的，是一套称为「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」的讲义，这本讲义的作者声称其内容是源自秘传，在斗数正当兴起之际，这份资料当时曾一段在台湾被炒卖得相当昂贵。如果我没有记错的话，其第一手的售价应该是一万五千元新台币。
　　所谓的「飞星派」紫微斗数，其特别之处，是在於其四化星的运用。按照古籍的记载，我们均认同先天命盘的四化星只有一组，就是化禄、化权、化科及化忌四颗，是按照命盘主人的生年而定的，有一点七政十干化曜的影子存在。
　　除此生年一组四化外，一般而言，若非要推算到流运，均不应有另一套四化星出现。
　　可「飞星派」的主张不同，其认为当先天命盘起出后，十二宫内俱有一个天干，命宫内的天干，除了是用来与地支相配成纳音，布算十四正星之外，其实还可以再布一套四化星出来，这样，先天命盘便又多一层变化性出来，斗数亦相继显得更为高深。
　　更精采的是，原来飞出一套四化星，并非命宫的唯一专利，其他十一宫一样有之。如此一来，一张先天命盘，已可飞出几十个四化星出来，操作上繁复之极，「飞星派」的主张声称若非得到秘传的真诀，是很难掌握推算法则的，商业味道相当浓厚。
　　不过，对於一些能掌握到斗数传统推断法则的人而言，基本并不认同「飞星派」的主张，每多认为是画蛇添足之举，理由是，四化星太多会令人眼花撩乱，并不见得在推算上有何得益。
　　可是近年来，笔者却发觉「飞星派」原来已相当深入民心，而且竟有人将传统的紫微斗数冠称为「三合派」，打算将两者并驾齐驱，我觉得这是一件既可笑又可怕的事。
　　说它可笑是因为「飞星派」本身的主张，并没有这样的价值让它在人间延续下去。而说它可怕是因为现代业术数者的商业宣传，竟然在不知不觉间令术数出现了变形的情况。
　　笔者说「飞星派」本身没有价值，并不是出於个人主观的看法。举例而言，某男子的命宫在亥宫，紫微星在未，那他的命宫便一定是廉贞贪狼，而兄弟宫也必定是太阴在戌，这是固定的斗数规律。我们再来加一个假设，甲年生人，那命宫的廉贞便一定化禄，禄存也跑到了此人的田宅宫了，而友仆宫的太阳也必然会化忌了。
　　我们姑且撇开火、铃、空、劫、昌、曲、辅、弼这些因素，这时候「飞星派」和传统斗数的分别便立竿见影了，传统斗数论此命的兄弟宫时，会首要看其本宫的主星太阴，再观其三方四正，对宫的太阳化忌，一定不会忽略。
　　而飞星派一定会将其兄弟宫的宫干，飞一套四化出来，那因为此命的兄弟宫宫干又是甲，所以太阳又再化忌，不过飞星派会说兄弟宫的化忌飞入其友仆宫，便进一步说其人在兄弟与朋友方面有某某现象，如其人的兄弟会给朋友带来麻烦或压力等等。
　　可是，我们应该要明了一件事，就是整个命盘的十二个宫干均是根据生年而遁排出来的，所以逢甲的年份，只要命宫坐亥宫，那兄弟宫就一定是甲干，这时候传统的斗数也好、飞星派也好，均不能下判，因为紫微星是很要紧的，它专「司一天仪之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居动，则列宿奔驰」的定理，其余十三颗正曜是因它而走动的。
　　假如紫微星在此命盘的未，那其实一切星曜组合格局，也应齐备了，甲年生人，戌宫一定是甲干，那它飞不飞出来，其实均没有关系，因为均只与生年干挂钩，我们为何非要借助这兄弟宫的甲干来判断事态，这不是画蛇添足是什麼？
　　谈至此处，相信读者已对「透派」和「飞星派」的产生有相当清晰的了解。余下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，笔者下期先谈「中洲派」。

　　中州派紫微斗数的真相

　　一提起中州派，我们必定会想起王老先生某人，这位王老先生在坊间术数界的地位相当高，一般认为他老人家是中州派的嫡传掌门，他在本港出版的一些斗数书及讲义，对今日斗数在社会之盛行，有相当大的直接性影响，所以今日研习斗数中人，对他盲目崇拜的，大有人在。
　　根据王老生在他的有关著作中提到，斗数在古时是分为三个派别：「闽派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最为正统，盖术数文化源出自洛阳中州也。而他将早年香港的斗数大师陆斌兆先生，称为「闽派」，「闽派」者，其实亦「南派」之别称也。他又同时将那位跟他素未谋面的张开卷前辈冠上「北派」传人的美称。
　　王老先生亦曾声称「中州派」的祖师爷并非陈希夷先生，乃是宋代玄空派地理师吴景鸾，而「中州派」有一本秘传手抄卷，称为「紫微星诀」，历来只传于中州派嫡传弟子。而王老先生本人是师承自一位名叫刘惠苍先生的高人，二位皆为中州派嫡传。
　　那麼究竟真相是如何的呢？在把一切弄清楚之前，笔者要先将「南派」和「北派」放置一边，先谈「中州派」。因为「南派」和「北派」在当年是另有所指的，并非王老所提及的「陆派」和「张派」。
　　王老先生其人，原姓谈，攻读化学，由於文章出众，故早年往来於报界、文化界及商界。
　　在七十年代时，陆斌兆先生有一位学生是姓李的，而这位李老先生的斗数功力相当之高，但他不以斗数为业，而一直从事籐器家俬出口买卖的生意。李老先生门下有一位高足，是八字和斗数的高手，他就是张廼文先生。张先生是商界中人，据说当年经常有司机接载他出入，而他所坐的私家车是劳斯莱斯的房车，在当时来说应该是相当富有的人，惜病逝於一九八二年，由於此是多年以前的事，故今天听说过张先生其名者，少之又少。而知道李老先存在过的人，更是凤毛麟角。
　　张廼文先生当年有一位学生，姓禤，他在九十年代时好像仍有开设斗数班授徒。由於禤先生对斗数正规性的保存有一定功劳，所以笔者至今仍认为这位我素未谋面的前辈，算是斗数界中举足轻重的人。
　　禤先生另有一位同门，好像是张廼文先生的徒弟，但又好像是张先生的师弟，介乎於两者之间，身份有点奇特。个中原因，我也不太清楚，但好像是因为与李老先生和张廼文先生，各自对他处世的手法有不同评价有关。
　　他就是著名国画大师杨善深先生的胞弟杨君泽先生，今日他在斗数界的地位亦相当高，知其名者，每多称他为「紫微杨」。
　　据笔者的考据，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗数为何物，直至他认识了「紫微杨」前辈之后，跟杨老前辈学紫微斗数，学了三个宫位，即命宫、兄弟宫和疾病宫，然后杨老前辈由於某种原因，觉得把斗数这样宝贵的东西教授於王老先生，似乎不大妥当，便不教他了，所以今日我手上搜集的这份杨老先生的教授笔记影印本，虽然是他亲笔，但只有三个宫位，便是此因。
　　然而王老先生对我国文化甚为钟爱，杨老先生此举使他二人由好友反目成仇，二人在分别在两本时兴的八卦报章内，透过专栏文章互讽对骂，这同时却也引起了不少人对紫微斗数产生兴趣，令斗数成为当时社会相当流行的话题之一。
　　许多人可能不知道，那个时候王先生并非完全信服於紫微斗数的可靠性，因为他当时曾经在一本经济报章中，一边刊登他谈论斗数的专栏，而在另一篇幅的版头里，以他本姓谈的身份写攻击斗数的专栏，这也许是他当时的一种商业手法，帮自己提高知名度。
　　不过，有些人对王老先生当年的这种极端行为不太认同，其中一人是禤先生，据说他曾经对学生们讲王老先生这种行为有失品格。也许是因为那个年代研究学问的人，一般均不喜欢用这样的方式来炒作，故此当时的知情者甚至用「故弄玄虚、哗众取宠」来形容王老先生的行径。

　　钦天鉴秘笈的出现

　　杨王二位老前辈的恩怨并未终结在报章的对唱战中，一天，王老先生心生一计，索性将自己搜集到的陆斌兆先生油印本斗数讲义出版，美其名为「钦天监秘笈」，自己以中州派嫡传弟子的身份去补注此书。
　　所以在王老补注版的该书序文，我们可以见到一些谓公开了此资料后，一定会受到某人唾骂的事，其实说的就是这个情况。不过，据说杨老前辈甚至禤先生均从来没有把这件事情当作一回事，因为王老先生当年并不知道这本紫微斗数讲义的油印本，并非是甚麼宫廷大内流出的秘笈，而是一套在七十年代时，旺角奶路臣街书摊有售的一套教材讲义，而当时的售价只是十八港元。不过，此套教材的精华，是要经过老师口授的。而在此场闹剧中，王老先生根本未曾讨得人家半点便宜。甚至乎因为后期禤先生有开设斗数班授徒之故，有人曾大胆假设说，那些禤先生的深造班学生，对斗数的认知，均远比王老先生的为多，不见得是假话。



　　上图节录自王老先生当年补注出版的陆氏紫微斗数序文，当中提及的甚麼拥有秘笈而怀宝自秘的人，其实就是在指责杨老前辈不肯将油印本讲义借给他影印。谓王老先生仅学得三个宫垣，是因为杨老前辈真的只教了他三个宫垣，而笔者在前篇提及过的杨老手抄笔记，可算是份当年的见证。至於甚麼将内容泄漏必遭天谴之言，实际上是因为当年杨老前辈也生气了，说过类似的说话。
　　可是，因为这套斗数讲义的书籍当年极之受欢迎，故王老先生索性办起授徒课程起来，今日为止，有相当多的人对他的斗数有麻木崇拜，相信这类斗数爱好者，在当时仍未接触斗数，否则难以想像会有这样的崇拜行为。
　　以此而论，我们便明白「中州派」的创立人和大宗师，是王老先生本人。是故在中国术数的所有古籍中，是无法见到「中州」二字的出现，便是此因。
　　同时，世上亦无刘蕙苍其人（王老先生声称的老师），有人传说，王老先生后期曾经到过台湾，跟当年的一位斗数高手朱山寿先生学斗数，刘蕙苍其实就是指朱山寿先生，这是否属实？我暂无法证实。
　　有趣的是，若仔细看过王老先生的紫微斗数初级讲义，不难发现当中有三成其实来自「陆派斗数」，但是因为王老先生文笔精妙，有些人感觉不到而已。



　　中州派的初级紫微斗数讲义，当中有三成是来自陆斌兆紫微斗数讲义，如上图太阴一曜的部份，是比较明显的，因太阳及太阴在十二宫中的不同名称是陆氏紫微斗数的独有特色。
　　「中州派」的事基本上谈到此处为终，然而有一事，是对斗数界影响甚深的，就是关於天、地、人盘的问题。
　　天、地、人盘是中州派的一大推断特色，大抵是说我们一般按照斗数古籍起例出来的命盘，是称为「天盘」。若出生在时辰的头或尾十五分，称为「卡罅时」，要用「地盘」（以身宫遁干起紫微）或「人盘」（以福德宫遁干起紫微），方为正确，此是中州派所秘传。
　　那麼事实是甚麼呢？

　　世人对天、地、人三盘的长期误解

　　观之古时所有术数典籍，不难发现「遁甲」、「六壬」及「太乙」等术数，均一律有天、地、人盘的一致解释。所谓「地盘」，就是指先天未起诸曜的原地支盘，而「天盘」就是指列布诸曜后的地盘，而「人盘」则指流运中的命盘，基本上不应有太大异议。
　　不过，陆斌兆先生在其紫微斗数讲义上卷之中有提及「地盘」的不同之处，他谈论天、地、人盘的意义一篇中，基本上与传统解释相同。唯独是这个「地盘」，他隐约透露了另一件事情，然后说甚麼先天根源的话，这些东西，当年若非得到他们口授，基本上不会明白是在说甚麼。
　　相信当年杨老前辈不可能在谈论斗数的先天宫位时，对王老先生透露这麼多关於此方面的事。但也很想像得到杨老前辈当初，究竟对王老先生说了甚麼话，令王老先生创造了中州派的天、地、人盘出来。对於研究过中国古星命学的人来说，这天、地、人盘的提出是甚为无稽的。
　　因为古人研究天文的，不会这麼没有自信，分了十二个时辰之外，在边缘时间内，还要特别处理。而且「紫微斗数总诀」一开始已说明∶「不准但用三时断，时有差迟不可凭。」只有「三时」而无「一时三盘」之说，此中州派天、地、人盘实际上又是一件后人画蛇添足之作。
　　那麼究竟陆斌兆先生所说的地盘，究竟为何物？其实他所说的，实际是一种笔者称为「身盘」的东西。
　　我们知道，斗数中所说的「命盘」，是以命宫遁干的纳音起紫微诸星，而所谓「身盘」即用身宫的遁干纳音来起紫微十四正星。
　　为何只有身宫有这样特殊待遇，其他十二宫如福德、事业等，不一样可以起出命盘？
　　原因是其他十二宫乃跟随命宫而布出，不知命宫在何宫，无法决定其他十二宫在何地支宫，故不能独立存在。
　　可身宫却不一样，它跟命宫是相互独立存在的，当我们根据斗柄数出生月后，一个逆数生时便是先天的「命宫」，一个顺数便是后天的「身宫」，如同我们的左右掌纹一样，你说能不给身宫一个同等待遇吗？
　　不过这个「身盘」，陆斌兆先生他们的用法是放在配对缘份方面的为主，这正好与台湾那边的斗数大师紫云前辈的太岁入卦法形成对比，这种深入推断手法上的分歧，愚见认为才是斗数中的真正派别分歧。
　　派别之分，古今中外的任何学术，均是在运作手法上而出现的。而术数不应独善其身，把它变成商业宣传的一个幌子。在学理本身未发展健全之前，不应自行另创一派，对别人说是秘传，对后人制造认知上的混乱。
　　说到此处，关於派别上的事也只余下「南派」和「北派」了。
　　读者或问，笔者既然已解释清楚古时并无「三派鼎立」之事，那为什麼还有「南派」与「北派」的事需要澄清的呢？
　　事实上，我这「紫微遗珍录」的连篇文章，主要不是谈这现代的派别之争，而派别之争的事，是我最讨厌去提的，因为很容易会惹起别人误会，以为我在说别人的是非。
　　可这派别的事，我一旦不去澄清，就没办法再提更久以前的事。因为大家都有了一个先入为主的概念，一直不放过以中州派为玄门正宗的事，咬定斗数有很多秘传的东西，保存在那位几乎已丢下斗数、著迷於密宗的王老先生手中。

　　术天机紫微斗数的存在

　　世传的紫微斗数有二，一种是「术天机紫微斗数」，另一种是「陈希夷先生紫微斗数」。
　　在七十年代的后期，曾有人将「术天机」称为「北派」，谓流行於古时的北方，将「陈希夷斗数」称为南方，声称是在南方流行。
　　根据笔者多年的考究，这是没有根据的说法。「南派」、「北派」之分既无典籍所载，至今为止，亦无人能挺身而出，说明这中国版图跟「南派」、「北派」真有甚麼关连。然而斗数确实有「术天机」和「希夷斗数」二种之分，「术天机」在道教的经典「续道藏」中有出现，「续道藏」是一套由第五十代正一天师张国祥辑成的道教典藉，出版於明神宗万历十五年(1607年)，其中收录有「术天机紫微斗数」三卷，书中并没有交代是出自何人之手笔。
　　而在明清小说「醒世姻缘传」中则有一段有关「术天机」的运势记载，该书的作者彷佛利用故事的中心人物「狄希陈」跟陈希夷祖师开了个玩笑，因「狄希陈」三个字，倒过来便是「陈希狄」，狄即夷也，古人称异族为「蛮、夷、戎、狄」，变相就是「陈希夷」三字。究竟是作者想表现自己对斗数的认识不浅？还是纯粹的一种巧合？我们姑且不必为此作任何揣测，但一直以来，「醒世」一书的成书年代均议论纷纷，却亦不外乎明末与清初之间，所以可以肯定这种运势方式，在明末清初是十分流行的。



　　上图为明神宗万历十五年出版的《万历续道藏》中收录了三卷「术天机紫微斗数」。
　　「术天机」在坊间每多被简称为「十八飞星」，原因是斗数最流行的两本木刻版古籍中，其中有一本是称为「合并十八飞星策天紫微斗数全集」，而此全集一书分为两个部份，首部份便是「术天机」，或称「十八飞星斗数」，而后半部份则为现时流行的斗数，亦即「陈希夷斗数」。



　　「新刻合并十八飞星策天紫微斗数全集」（坊间多简称为「紫微斗数全集」）是目前最流行的两套斗数古籍之一，现时所见的一般是清同治年间的复刻版本，此书是一套两种斗数的合并集，亦即「术天机」与「希夷斗数」二种，也就是此书的最大特色。
　　「术天机」之所以称为「十八飞星」，乃是因为它只用了十八个星曜，与「陈希夷斗数」不一样，同时它是要算节气的，两种斗数的设计不相同。
　　有人曾声称「陈希夷斗数」的前身为「十八飞星」，因为两者星曜名称有一些关连，而「十八飞星」的设计上，感觉比「陈希夷斗数」，远为简陋。
　　单从斗数的木刻古籍来看，不否认有人会大胆的这样臆测。
　　然而，近年来，从国内、日本及韩国能搜集到的所有海外手抄孤本来看，在明末及清代时期，两者应是同期流行的。再加上明清小说「醒世姻缘传」中的记载来看，「十八飞星为斗数前身之说」是没有根据的。



　　玄薮」一书是近年出现自韩国方面的斗数孤本之一，虽然官方未能确认此书的出现年代，但根据书上的印章来看，极可能出自朝鲜李朝学者安鼎福（1712~91）之手笔，而安先生在世的年间，相对横跨了清朝康熙晚年、雍正及乾隆三段时期。这些时期，我们基本认同是「希夷斗数」的流行年代，那「术天机」的手抄记载就显然是两者同期流行的证物。
　　「术天机」并非如王老先生所说，无可取之处，只是它的用法不为今人所知。光靠一两本木刻斗数古籍，加上一篇古本小说，是绝不可能貌其全豹的。不过，若然有人肯对古星命学花上相当的功夫，相信就能够发现个中的巧妙之处。
　　斗数究竟是否陈希夷所创？
　　紫微斗数既然只有两种，若然撇开「术天机」而论，那麼「陈希夷斗数」根本无所谓甚麼派别之分。一切的派别均为近代人无中生有而来，其目的只为树立个人的独特和权威性，但归根究底，其实也只是为达到商业利益而已，而创派人则又使自己登上嫡传掌门的地位，於学术发展上而言，并非是一件十分光彩的事。
　　但是若有任何斗数家，将其研究心得，公诸於世，又不标榜自己是某玄门一脉的真传弟子，反说是自己研究有年的经验和发现，则此举不但是种正大光明的行径，而且对研究斗数的后人来说，更是功德无量之举。
　　认清了「陈希夷斗数」在五十年代以前根本无所谓派别的存在，那究竟斗数是何人所创呢？一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陈抟老祖，然而研究术数多年的人，均知道古人素有托名的作风。正如清代纪晓岚在辑录「星命溯源」一书於「钦定四库全书」时，亦曾指出七政四余之学不可能为老仙张果所传，理因正史及杂史所记，只谓老仙多有荒诞神怪之迹，从未有半点提及其与星命之学有甚麼渊源，想必是当年郑希诚为了美化七政的源流，便托名老仙为鼻祖。
　　以此推论，我们亦当理解在「紫微斗数全书」未面世以前，即公元一五五○年（嘉靖二十九年）这个年份，在没有物证的支持下，陈希夷斗数应是未曾出现在人间。
　　虽说「紫微」二字在唐代以前已有所提及，但其用法只与观察整个天区的学问有关，与我们所说的斗数是风马牛不相及的事。而在八十年代时期，有不少斗数名家喜欢将斗数的产生推到唐代时期，每多说斗数中星曜的名称已出现在当时。但平心而论，名称虽是出现了，其用法却未曾出现，又怎能将两者混为一谈呢？何况「紫微斗数」四字在公元一五五○年以前，根本无任何典籍有记载，即便是笔记小说也没有半点提及，我们怎能因为「全书」和「全集」说「希夷仰观天上星」，便信以为真呢？忆及孟子的金句∶「尽信书，则不如无书。」难道读者们未听闻过吗？



　　如欲一睹「扶摇祖师」陈希夷先生的大概外貌，究竟有何办法？笔者主张去翻查一下古藉「三才图会」，就是最好办法。因此书记载了许多古代名人的线描画像，虽说此类古书版画的质素每多粗糙不清，但「三才」一书的线描画却是众书中较为突出的，许多古人的面部轮廓、特徵及神态均表现於画像之中，可谓传神之至，所以笔者常对人说「三才」一书是古代名人的官方画像记录。
　　更离谱的是，八十年代时，台湾某名家竟然说陈希夷老祖曾将斗数传於邵康节先生，陈希夷先生的确曾创过「周易先天图」，传於周敦颐，再传於邵先生，但在未弄清斗数在当时是否真的存在以前，我们又怎能作这样的假设呢？况且在邵先生在其生前的作品上，也未曾提及过「紫微」二字，我们又岂能将斗数与邵先生拉扯上关系呢？
　　当然，许多人会说斗数最初是口传的，问题如何能证明此事是真？因为我们众人作为后世者，不需要真的有一本专谈「紫微斗数」的书在公元一五五○年出现过，才相信斗数有口传之说，而是一旦有任何在此年份以前的笔记小说中，有只字提及过斗数口授之说，此论即可成立。然而事实却黑白分明的摆在眼前，我们又凭甚麼去吹嘘斗数为口传的说法呢？
　　最后根据小道消息，道家弟子透露，紫微斗数应该是由白玉蟾等人发明，并且紫微二字历史远远大于斗数，紫微在上古萨满教中就出现了。

　　

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