「权煞化禄」先苦后甜
「权煞化禄格」——即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：「三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。」
歌中「三煞加临」的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成「火贪格」。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称「权煞化禄」
「巨日同宫」利口才
「巨日同宫格」——即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：「巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来」。
太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
不过「巨日同宫」这格局的名字却梢嫌挟隘不如歌诀中听说，「巨日拱照对三合」范围之阔。
所谓「拱照对三合」，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为「三合」，后者为「拱照」。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
尤其是在今日社会，「巨日同宫」已不限于从政「脱青换紫」矣，做个律师，一样可以。
「英星入庙」宜乱不宜治
「英星人庙格」——即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：「北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。」
破军称为「英星」，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。「英星人庙」的格局，亦受到这种限制。
不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则「英星入庙」的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须「英里入庙」的人来应付。
「巨机同临」有缺点
「巨机同临格」——即巨门与天机同守于卯垣命宫（图卅五）。古歌云：「巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀，学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。」
天机巨门同宫的情形有两种，一为在卯宫，一为在酉宫。古人对此的评价是，「天机与巨门同居卯酉，必退祖而自兴」；「机巨酉上化吉者，纵遇财官也不荣」。换而言之，即是卯优于酉。原因在于天机属木，于酉宫受金所制，不如在卯宫得木之旺气。
由此可见「巨机同临格」中，天机一星实为格局的关键。主要在于天机主机变，灵动，如果天机受制，则巨门的「暗」便不能得到调和。
然而「巨机同临」却亦多缺点，它比较上容易流为浮滑，而且有「多学无成」之弊。古歌中所谓「学就一朝达腾去」的「学就」，指「学业成就」而言，恐伯已加上后天补救的成份在内。
「巨门交人，始善终恶」，是「机巨同临格」的另一个缺点，不过如果能将这缺点加以匡正，成为近君子，远小人，则自然表现成为「高风亮节」了。
「雄宿朝垣」主锻练
「雄宿朝垣格」——即廉贞在宋、申二宫守命（图三十六）：古歌云：「申未廉贞得地方。纵加七杀不为凶，声名显达风云远，二限优游富贵中。」
廉贞称为「雄宿」，是由于他具有威武的性质，而却又下同于破军的带有破坏力。所以破军的「英星」，杀气大于廉贞的「雄宿」性质。反映在人世的际遇上，廉贞守命的人便亦北较平和，一生的波折较小。
廉贞喜见七杀，冈为廉贞的阴火恰能锻炼七杀的阴金，使金能成器。当廉贞与七杀同居于未垣时，固然有锻炼的能力，若廉贞居于申垣，七杀居于午垣，亦有冶炼陶熔的能力，所以占人便认为属美格矣。
所以丑宫虽然廉贞与七杀同垣，亦不称为美格者，是由于未为木墓，木能生火，有利于廉贞；而丑为金墓，对廉贞不利。
于寅宫见廉贞时，七杀在于，亦不为美格，是由于申为金宫利廉贞之锻炼的意义。
古人论斗数，有时非常之重视五行生克，本格即是一例。然本格生人，必经艰险而后有成，此乃其基本的特点。
「化星还贵」主变泰
「化星还贵格」——即丁年生人，天同在戌宫守命；辛年生人，巨门在辰宫守命（图卅七）。古歌云：「三星变化最无穷，同成相逢巨遇龙，生值丁辛须富贵，青年公正庙堂中。」
丁年生人，天同化权戌宫，与辰宫的巨门相对，而巨门化为忌星。辛年生人，巨门化禄于辰宫，与戌宫的天同相对。巨门最不宜居于辰宫，所谓「辰戌偏嫌陷巨门」是也。可是「化星还贵恪」中，巨门却不嫌陷于辰宫，原因即在于辛年巨门化禄。此即所谓「化星还贵」。天同于戌宫，于丁年虽化为权，可是却与巨门化为忌星相对。但由于一曜彼此有性质上的制化，因此转为美恪，是亦为「化星还贵」。
古人有云：「巨门辰戍不得地，辛人命遇反为奇」。即是喜欢巨门于失陷时化禄。因为陷地虽多暗，可是化禄却能解暗。又云：「天同戌宫为反背，丁人化吉主大贵。」即亦以天同的化权，化解天同落天罗地网时的不祥。
这两个格局，都因「化星」的力量而旋转乾坤，「化星还贵」的力量即在于此。然而皆主辛劳中发迹变泰。
「石中隐玉」结构复杂
「石中隐玉格」——即丁年或癸年生人，巨门在子宫或午宫守命（图卅八）。古歌云：「巨门子午喜相逢，更值生人丁癸中，早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。」
对于这个格局，古人甚多隐瞒，以致一般人只能将「丁癸生人，巨门子午」作为公式来记忆。
其实这个格局，在于巨门见化禄、化权及化科三曜或其中二曜。
所以如果更详细一点来说，构成「石中隐玉」的结构应有下述几种——第一，辛年生人，巨门化禄会太阳化权；更得文昌化科会照者尤为上格，第二，癸年生人，巨门化权，得对宫禄存拱照，亦为上格；
第三，丁年生人，巨门与禄存同度或拱照，对宫天机化科拱照，为中格。第四，己年生人，仅得巨门与禄存同度或拱照。为中格；
第五，丙年生人，擎羊与巨门同度或拱照，为下格；
第六，戊年生人，不但擎羊与巨门或拱照，兼且对宫天机化忌亦拱照，是为破格也。
「石中隐玉」的格局结构看似复杂，但一言以蔽之。喜见禄权科，最怕见刑忌，能对此有所理解，即不必硬记各种规条也。
「紫府朝垣」名字好听
「紫府朝垣格」——即紫微天府于三方合照命垣（图卅九）。如命宫在申，廉贞守命，紫微天相在辰宫合照，天府武曲在子宫合照。古歌云：「二斗耸星命内临，清高祸患永无侵，更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。」
这种格局的订立，有点过于忽视命宫的正曜，但以合照的星曜取贵，所以属于牵强附会，不足为信。
一般斗数书籍，皆推崇北斗主星天府，认为能得「二斗尊星」加临或会照的宫垣一定吉利，这是由于偏重古籍中对紫微、天府的评价。
如紫微为「万物之灵」，「乃有用之源流」，「掌枢机造化」，「诸宫降福，能消百恶」，以及天府「乃南斗解厄延寿之星」等等言论。
殊不知这两颗主星，虽然具优点，但却仍有有很多缺点，两星会合，最明显的缺点即是进退失据，好大喜功，加上命宫正曜廉贞的影响或者会有「不在乎」的性格，或者可以流为邪恶，这种性质便不是紫微天府两星会合所能改善者矣。
故推断斗数，仍以根据命宫正曜为是，不可过份重视「紫府朝垣」的名字好听。
「将星得地」不合时宜
「将星得地格」——即武曲临庙旺宫位守命（图四十）。古歌云：「将星入庙实为祥，位正官高到处强，掠地攻城多妙算，威风凛凛镇边疆。」
这个恪局，又是属于望文生义之类。因为古代有武曲为将星的说法，所以就认为是「掠地攻城」、「威风凛凛」的命造。由此可见明代江湖术士的简陋。清代禄命之学大行，文人学士却只研究「子平」，无一人对「斗数」感到兴趣，即是由于对明代的斗教书刊不满之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宫入庙，在子午二宫乘旺，依照格局，十二个宫位的武曲，竞有六个合局，然而凡武曲坐命的人，岂不是很着数邢?这是当日订立这格局的人，未加深思熟虑之处。
而且，武曲于辰、戌二宫之时，为人「天罗地网」，虽然入庙，但却并不出色，不知竟亦何以认为是「将星得地」也。
凡武曲守命的人，虽可隐扬，但亦多少带一点孤克的性质。古代从军者多不是少年温饱的人，或衣食无靠，或六亲不全，然后才肯离乡背井。
「四正同临」不合理
「四正同临格」——即紫微、天府；太阳、太阴四曜，有一曜或二曜守命（图四十二）。古歌云：「四正来临居旺地，一生爵禄定非常。文为辅弼依龙凤，武掌兵权佐帝王。」
这个格局，犯了「一概而论」的弊病。紫微、天府、太阳、太阴在「紫微斗数」中，若临庙旺的宫位，一般性质良好，是故称之为「四正」（不同「三方四正」的「四正」之义）。
其实是由紫微为北斗星系主星；天府为南斗星系主星；太阳太阴为中天星系主星（太阳主昼、太阴主夜），这种「主尊」的性质推衍而来。
但主星入庙，一般仅主其为人光明正大，并不代表其人可以「文为辅弼」、「武掌兵权」。所以要推断命局，仍应按每星所居的宫位意义而定，不能依据明末术士订定的格局也。
王亭之将这些格局加以重新评定，主要目的是为了提醒读者，研习斗数必须注意「星系」的整体性，切不可支离破碎，将星曜逐粒逐粒来研究。而这个「四正同临格」，却恰犯了逐粒星来研究的毛病。便不如「巨日同宫」、「机巨同临」、「石中隐玉」、「三合火贪」等格局之纯而正矣。
「命无正曜」仅合古人
「命无正曜」——即命宫无正曜坐守（图四十二）。古歌云：「命宫星曜值空亡，幼岁重重有祸殃。不是过房须寄养，他乡好去作东床。」
关于这个格局，明福建刻本曰：「即命宫无正星浮星纵星是也。」可是却有一条影元钞本的眉批：「无南北二斗正星也」，这条眉批，未见提到「浮星」及「纵星」。
所谓「浮星」?是指火星铃星等，至于甚么叫做「纵星」。则王亭之不知，怀疑可能星「从星」的误刊。
古人论命，有「命无正曜，二姓延生」的说法。但这说法有很大的局限。因为凡命宫无正曜的时候，例应借用对宫的星曜来推断，命宫的对宫即迁移宫，所以便亦以为这种命局利于「迁移」，亦即远往他乡。
古代的人，但求在家乡能够安身立命，决不轻易言离。所以凡是背井离乡的人，多数是双亲弃世，在家乡无以为活，因而又「命无正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致过房寄养，或者飘流到他乡入赘的命。尤其是古代农业社会，有招赘来做田工的习俗，古人更以为然。今日推断斗数，仍应据所借用迁移宫的星为推断根据。
「极居卯位」亦尊荣
「极居卯位」——即紫微居卯酉位遇煞（图四十三）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎岂有成，借问此身何处去，缁衣削发立空门。」
紫微在十二宫中无陷位，仅卯酉为失地。凡紫微居卯西，必与贪狼同居，古人称此格局为「桃花犯主」，视为男女皆主淫乱。
然则如何「桃花犯主」的格局，竟又被视为若遇煞则为僧人耶?原来其根据是古代的口诀：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多为脱俗僧家」之说。
关于这点，相信古人一定有过一番统计，然后才敢将作为帝星的紫微，视为出家的命造。而且有一点可以注意。即古人认为，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制诰之封，成为「国师」。这种观点，恐怕又与元代崇尚僧道的风俗有关。
「中州派」亦有相传，紫微遇空曜，必作谈禅之客，不肯定其人出家，但性质则相同。照王亭之的意见，恐怕仍是受到古代文化背景影响的说法。若现在，可以扩大为哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，确有其尊贵不同流俗之处，出家于古代视为大丈夫事，亦有其理。
「机月同梁」作吏人
「机月同梁」——即天机、太阴、天同、天梁四星，分居寅申两宫守命（图四十四）。古歌云：「寅申四曜命加临，宗祖根源定有成，刀笔之中宜卓立，荣华发旺在公门。」
这首古歌，即是「机月同梁作吏人」的引申。而「机月同粱」则是一个很著名的格局。详宫位结构而论，天同天梁在寅，即太阴在戊、天机在午合照；天同天粱在申。则太阴在辰，天机在于台照；天机太阴在寅，则天梁在午，天同在戌合照；天机太阴在申，则天梁在子，天同在辰合照。一共有四种结构。
这四种结构，没法子令到四星皆入庙旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宫限，所以就容易暴露出星曜的缺点，以致影响个星系的性质。
大致上来说「机月同梁」的结构，主其人有机心，又贪财；好挑剔，又讨厌踏实工作，因此就甚为与「吏人」的性格相似。现在于大机构任职的人，若安于职位。过着文职生涯，在职权范围内弄弄权，挑剔一下别人的错处，却懒于承担责任，与这个格局便很吻合矣。唯「机月同梁」遇吉，亦可有作为，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。
「杀拱廉贞」多变化
「杀拱廉贞」——即廉贞守命，七杀合照（图四十五）。古歌云：「贞逢七杀实堪伤，十载淹留有灾殃，运至经求多不遂，钱财胜似雪浇汤。」
这个格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局结构仅有两种，即廉贞贪狼于巳宫守命。武曲七杀于酉宫来会；或廉贞贪狼于亥宫守命，武曲七杀于卯宫来会。亦即是廉贞、贪狼、武曲、七杀四颗星曜的星系组合。
古人认为廉贞贪狼为桃花，武曲七杀为刑伤，所以四颗星曜配合起来，便是破尽祖业，流离浪荡之人。即大限逢之，虽不主其人的性格浪荡，亦主十年破败。
但王亭之却认为这个格局于现代社会，可以另有解释。
王亭之为一位财经界人士推算过，即是这种格局。他立命巳宫见廉贞贪狼，至四十余岁，大限遇武曲七杀，突然暴富起来。
原因即在于廉贞贪狼亦有投机的成份，武曲七杀却主当机立断，因一碰着机缘，立却可以暴富。而古代社会没有有投机事业，因此就不可能知道，这种局格的全部意义。
此格变化甚多，初学斗数的人最难掌握，推断时非小心谨慎不可。
「巨逢四煞」多官司
「巨逢四煞」——巨门落陷守身宫，火铃羊陀四煞守命宫（图四十六）。古歌有云：「巨门落陷在身宫，四煞偏于命里逢，若是吉星无救解，必遭流配远方中。」
这个格局，王亭之认为有点疑问。据「紫微斗数全书」云「巨门身命逢之为忌，对宫火铃白虎共伴，无帝禄，决配天涯。」是不论巨门守命或守身宫，对宫见煞，然后始为「流配」（即充军）之命。并不是巨门守身，四煞守命。但身宫很多时与迁移宫相同，所以明代术士才含含糊糊，将此格说成是巨煞分守身命。这可能是因为迁就歌诀的体例，七言成句，因而也就说得不甚清楚。巨门守命见羊陀，古人认为「男女淫邪」；见火铃。「死于外道」。因此将这两重性质加起来，便成为「决配千里」的凶命。除非是得紫微与禄存的压制，但照王亭之的经验，却似乎并不见得那么凶险。因为古代社会没有那么多「是非口舌」的行业，而现代社会，从事这类行业的人多得很。即使巨门守命见到四煞，充其量也只是人生增加多一点波折而已。
但多惹官非，一却是这类命造的特点。若巨门化忌，更一生出入法庭。
「马头带剑」人横勇
「马头带剑」——即擎羊于午宫守命（图四十七）。古歌云：「羊刃切忌午之方。若来限内最为殃。刑妻克子生闲事，残病中年要早亡。」
擎羊独守午宫，无正曜同度，为「马头带剑」的正格，此时必需借对宫的天同太阴为命垣的星曜。是否入格，需视是否得六吉星为助而定，若得六吉，古人认为这种命造可以「威镇边疆」。
另外又有两个格局，亦称为「马头带剑」：一是贪狼与擎羊在午宫守命。尤其是戊年生人，贪狼化禄，更吉。即或不然，为丙年生人，天同于未宫化禄，与巳宫的禄存夹命，亦为美格。一是天同与擎羊在午宫守命，亦以丙戊年生人为合格。
擎羊为古人视为刚强好勇之星，于午宫虽然落陷，但午宫的火可以制擎羊之金，反成器用，于是横暴之力任为威权，因此有「威镇边疆」之说。相传汉光武刘秀的命，即入此格局。
刘秀滥杀功臣，民间传说，其人终以神经错乱而死，故古人认为「马头带剑」格局的人，「虽富贵亦不耐久」。
今人少「威镇边疆」的可能，但亦见过江湖好汉有此命造。
「命里袅逢空」有性格
「命里逢空」——即地劫地空守命，命宫又无吉曜（图四十八）。古歌云：「空曜来临吉曜无，求名求利总成虚，清闲孤独方延寿，富贵荣华过隙驹。」
古歌中所说的「空曜」，有人认为是天空、旬空、截空，实际上却不是，而是地空地劫。
古人认为「地空乃空亡之神，守身命，作事进退，成败多端」；「地劫乃劫杀之神，守身命，作事疏狂，不行正道」。此所以为忌也。
王亭之认为，在今日须对古人的注释稍加梳爬。所谓「作事疏狂」，「作事进退」，即是今人之所谓「有性格」。看不过眼的人，见到后生仔扮吸血僵尸，故意装成满面冷漠，会以为是「疏狂」，但这其实是欧风美雨。由嬉皮士时代开始，一代传一代，传到今日的「溜溜路慢踢」，其实只是潮流，不足以由是推断其终身不利。
反之，许多「作事疏狂」的人，得逢际遇，一跃而成为歌星明星，便可凭一把歌喉或者一把结他闯天下。
古人则不然，「有性格」的人多隐逸山林，于是「清闲孤独」以终其身。
是故古人对空劫乃有如是评断。
「天梁拱月」风流浪子
「天梁拱月」——天梁太阴二曜守命而落于陷地（图四十九）。古歌云：「月梁落陷最堪伤，必定飘逢在外乡，唱舞酣歌终日醉。风流荡尽祖田庄。」
王亭之按，此格局有误，因为天梁与太阴永不同宫。古诀则有如下的说法：
「太阴守命落陷，化科禄权返凶，出外离祖获吉。更遇四杀，酒色淫邪。」
「天梁陷地见羊陀，伤风败俗。」
「天梁月曜女淫贫。」
故王亭之的意见。所谓「天梁拱月」，乃是天梁居巳亥，太阴居丑未，或大阴居寅申，天梁居子午的恪局，盖依秘云：「粱巳亥，阴寅申，主淫佚，不陷衣禄遂，如陷，下贱。」的说法。
但这个格局其实亦没有甚么不好。
天梁乃名士气质的星曜，「忍把浮名，换却浅斟低唱」，其实亦不俗也。只是人瞧不起风流浪子，所以对之评价甚低而已。
王亭之不明太阴落陷，化科禄权返凶之理，仔细寻思，盖系太阴见吉主富感情，风流浪子一旦发生情愫，自多精神困扰。
此所以难得作「忘情太上」也。
「文星遇夹」现代无妨
「文星遇夹」——文昌或文曲守身宫，遇地空地劫相夹（图五十）古歌云：「夹地文星过守身，一生劳碌败无成，逢财得禄世间好，数尽还教夭且贫。」
此格局为影元钞本所无，殆属明人的创恪。照「中州派」所传，对这格局诠释得比较详细。王亭之可以泄露出来
文昌守身宫，不论有无正曜，一般均利科名典试，但若遭地空地劫相夹，则反而可能典试不利；
不利的原因并不是由于没有学问，而是遭到莫名其妙的失败。
倘如命宫正曜好，则尚可有补救的方法，或放弃典试转而经商，或由「异路」寻取科名。
文曲守身宫。不论有无正曜，均利刀笔生涯，但若遭地空地劫相夹，则反主刀笔失利，倘使命宫的正曜好，则可放弃刀笔生涯而另谋发展。
然而上述所传，仍仅适合清代的社会情况而已，未必适合今日。
今人不必依靠典试，文人的出路多，即使典试不利，刀笔不利，依然可以另谋生计，尤其是香港社会，教几十个小小童蒙亦可以清茶淡饭，所以不一定「数尽还教夭且贫」那么凄凉。
「科星煞凑」不利文书
「科星煞凑」——科星守身命，遇四煞化忌空劫过重（图五十一）。古歌云：「命宫科曜正为清，凶众多为枯下人，甚至吉星不失局，读书至老没功名。」
古人最重科名，所以明清两代术士亦最重「化科」，凡科星守命，便认为考试得利，因此可以正途出身。今日则以化科作为名誉。不一定「命宫科曜」就可以得到「正途功名」。
化科一曜，最怕地空地劫，古人认为功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而与空劫同度，其人虽享文名亦不能获一矜。此所以「读书至老没功名」也。
今日社会，只要在行业中卓有名声，不必靠考试中式而后立身社会，因此「科星煞凑」的格局，便变成另有意义。
有些人，名声很大，可是却招来许多无谓的困扰，甚至招来怨谤，即可能是属于这种格局。
而且又不只文人为然，商业社会有许多文书上的来往，若遇「科星煞凑」，便容易因合同契约而招惹是非。王亭之有一个朋友。天机化科守命，与地空地劫同度，煞凑，最好的流年亦时被银行认为「签字不符」，可谓啼笑皆非，其「蹭蹬」完全与考试无关。
「魁钹凶冲」人缘坏
「魁绒凶冲」——天魁守命，会天钺；或天铍守命。会天魁，若同时遇四煞空劫冲破（图五十二）。古歌云：「魁钺文星守贵荣，何愁金榜不题名。若然凶众无星救，痼疾烟霞耳自宁。」
天魁天钺利于考试，性质与文昌文曲不同。昌曲是自己有学问，可以凭真功夫上试场较量，属于「自力」。魁钺则是「文书中试官」。不一定有学问，只要够幸运，便于考试时得到意外的顺途。古人云：「魁钺命身冬折桂」，即是这层意思。若云：「天魁天钺，盖世文章」，那反而是因人论事——翰林公的文章，一般当然认「盖世」。
魁钺见擎羊铃星，主痼疾；魁钺见地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便说「痼疾烟霞耳自宁」，犹云，一就是终身痼疾，一就是啸傲咽霞，反而不能出任。
今日社会无所谓「啸傲烟霞」这回事，因为现代已无「山林隐逸」，因此命官身二宫天魁天钺而又见擎羊铃星同度，虽仍主痼疾缠身，但见地空地劫，却是「贵人反而变成小人」，例如本来有人提拔，可是却反目成仇，或因产生误会而招尤怨。人际关系不佳，变成独来独往，也就等于「啸傲烟霞」。
研究格局，了解星系
王亭之陆陆续续在此介绍过五十二个斗数的「格局」，并略加述评，主要目的其实只有一点，即是表明「星系」的重要。王亭之一再强调。学斗数千万不可逐粒星曜来学，即使将一百五十五颗星的性质都记得清清楚楚，一旦实际运用，就自觉得千头万络。
在「十八飞星」初期，推断禄命非常之武断，某星入某宫便依此断言吉凶，后来才发展到注意「三方四正」，再发展然后才有「星系」的概念。「紫微斗数」依照这个传统，因此一开始即便留意到「星系」的组合。许多格局，即由「星系」的性质发展而成。例如「贪武同行」、「七杀朝斗」、「三合火贪」等等，便即是基本星系组合的性质。
然而后人却有一种不良的发展倾向，那就是过份重视格局，而忽略了格局其实即是星系，因此明代末年才有许多「伪格」成立，搀杂入有意思的星系格局之内，变成鱼目混珠。
王亭之讨论这些格局，并根据现代社会意义，一一予以澄清，就是想淘汰「伪格」，而使读者知道格局的真实意义，而不致望文生义，在推断时泥于格局的名称也。——读者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，则庶几矣。
后记——用「星系」来研究十二宫
许多人喜欢学习斗数，可是却只凭坊间的书本。此类书刊目前可谓斗载车量，然而一般缺点却嫌欠平实，标仿过甚，以致将斗数神化。实际上要学习斗数并不难，只需将一些主要星系的结构加以认识，就能作出准确的推断。本书在这方面，可谓已提供了若干平实的资料。「星曜杂谈」与「格局论」两篇，虽不矜秘，其中亦实多坊间书本所无之论。
初学的困难，在于一般书刊乡只详言星曜在命身宫的性质而不及其它，对于在子女、夫妻、财帛、事业等宫位的吉凶性质，便只是寥寥数语，因此引起推断上的疑惑。在这方面，本书也有同一的缺点。为此，王亭之可以给读者一点提示。谈星系性质，看起来似乎只适合于命宫，但其实这些性质十二宫都可通用。
譬如紫微贪狼在酉宫，若酉宫是命宫，可留意有无会合六吉禄马，若有，则其人可能文彩风流，若无，则可能淫邪。若酉宫是父母宫，则父亲可能多妻；若酉宫是兄弟宫，则主长兄或长女当家，兄弟姊妹的婚姻未必如意；若酉宫是子女宫，遇吉，子女有出息，遇凶，有代沟。
凡此种，都根据「紫贪」星系的基本性质而来，是故一通即可以百通。
又需注意「紫贪」必会合武曲破军，及廉贞七杀，所以凡「紫贪」守垣的宫度，多主变动，如果是财帛宫及事业宫，便可由变动的性质来加以推断。这便是以「星系」来研究斗数的快捷方式。

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