太乙神数为三式之首，五大神数之一。太乙神数产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰：“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。
太乙起局，首先确定太乙的落宫，确定太乙的落宫，首先，必须计算太乙积年数。太乙积年数是太乙神数的枢纽和关键。其次是演算太乙阴阳数。包括：主算数、客算数、定算数；上和数、此和数、下和数；天地人三才数；三才具足数；长短数。
太乙神数的象数逻辑，概括起来，就是六个字：阴阳，数字，位置。它们之间的逻辑关系是：（1）现象是对象语言；（2）数字与位置是语法语言；（3）阴阳是元语言，即自然语言；（4）数字与位置被赋予了阴阳的属性；数字与位置互相蕴涵；数字与位置表征阴阳交易；（5）阴阳是体，数字与位置为用；（6）你中有我，我中有你，三位一体，时空合一。
“生生之谓易，一阴一阳之谓道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“其生物也，莫见其养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡。此之为神明。”
“易者，象也，象也者，像也。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”“天尊地卑，乾坤定矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”。“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”“参，奇（奇数）也；两，耦（偶数）也。七、九，阳数；六、八，阴数。”“参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。”
“奇偶之分，象数之始也。”“数者始于一，象者成于二。”“天下之理动者奇而静者偶，行者奇而止者偶”。“象以数显，数以数神”，“天地鬼神之妙，莫逃乎数”。
伏羲最早以“井”字格为座标观察北斗星区。太乙（北极星）之位恒居北方，并以此作为定位的标准。初、三、五这三个爻位为阳位，二、四、上这三个爻位为阴位；其阴、阳之位的确定，也是奇、偶数的原因。
天子居于明堂九室，“明堂者古之有也，凡九室，二九四、七五三、六一八”。
“九宫者，一为天蓬，以制冀州之野；二为天芮，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心；七为天柱；八为天任；九为天英，其应在雍、在梁、在扬、在兖”。
“太乙理蕴于数之中，数显于理之外。”数理奥妙无穷尽，象意韵传天地情。
太乙神数高举象数派旗帜，是运用易经象数逻辑最充分最完备的易经象数派学术传统的典范。把握太乙神数的象数逻辑，重温易经的象数逻辑系统。
易经是由象数符号系统和文字解说系统构成的古老的思想体系，最核心的内核是象数思维模式。象数逻辑借助于《周易》的卦象和爻象进行形象思维、比类取象、触类旁通，阐发天地人不易变易简易的道理。象数逻辑包括“比类取象”和“比类运数”两种逻辑结构。“比类取象”就是取八卦的卦象或它们象征的事物进行运思，“比类运数”就是运用极数穷理的逻辑路径，触类旁通引起联想，推导出相关结论，形成象学数学。《易经》通过图象、象数来进行逻辑演绎和推理。
易经的象数逻辑是建立在象数语言的基础上的。易经象数语言具有五大特征：1、遵循语序而非语法规则。2、注重词句的排列组合而非形式逻辑关系。3、语义须通过上下文之整体关联而非分析还原来理解。4、普遍性，抽象性，系统性特征。5、象数逻辑是深涵价值底蕴。
综上所述，没有数字与位置，就没有阴阳，没有阴阳，就没有易经。离开阴阳，易经是无本之木无源之水；同理，离开数字与位置，阴阳乃无本之木无源之水。阴阳运筹现象，现象蕴涵数字，数字抽象现象，位置固定象数，象数位有机撮合达成物理事理，象数理自成一体。象数逻辑蕴涵归纳逻辑与演绎逻辑。象数思维，就是易经思维。象数逻辑，就是易经逻辑。
深刻把握现象，则必须借助象数逻辑符号，而系统呈现象数逻辑，则完全依靠文字解说系统。符号系统与文字系统，是解析易经的两大系统。易经从现象入手，借助象数逻辑符号，解说天地人变化的法则。易经的关键动词是变易，象数的核心动词是演算。演算是变易的抽象反映，事物的变易必然反映在象数的演算之中。透过象数的演算可以洞悉事物变化的整体与部分规律。
必须提出的是，易经的逻辑不同于西方的形式逻辑、数理逻辑。亚里士多德的形式逻辑，要求严格遵循同一律、排中律、矛盾律及充足理由律。近现代数理逻辑，强调公理化的数字符号运算规则，注重逻辑真值的获得，而忽视逻辑真值与现象的联系，甚至排斥真相。六十年代以来，人工智能诞生并飞速发展，数理逻辑的局限性也开始暴露出来了。
易经的象数逻辑，重视现象的数量关系，以及数量关系背后的质量关系，注重事物的量变质变状态及其交易过程中时空临界点的确定，把天地人能量信息系统镶嵌集成在生生不息的时空链条上，象DNA分子螺旋结构一样，推演宇宙生命绚丽多彩的壮观与庄严。
象数逻辑是比形式逻辑数理逻辑更高一级的辩证逻辑。辩证逻辑的对象是动态的事物体系；形式逻辑的对象是静态的孤立事物。与静止的状态相适应，形式逻辑要求人们明确回答是或否、对或错、真或假，不能模棱两可，因而其核心规律是同一律。辩证逻辑所反映的是变动不居的多要素的相关关系，具有对未来预测的性质。
20世纪40年代以后，随着系统论、控制论、信息论、耗散结构理论、协同学、自组织理论、分形几何学、混沌理论、孤立子理论、模糊理论等横断学科的出现和发展，系统论自然观正在取代辩证论自然观并把辩证论自然观作为内在的有机构成部分而发展。系统论自然观的核心内容是，世界的本质是系统，研究时不仅要探索物质的时空存在形式和演化特性（如可逆与不可逆、进化与退化、量变与质变、必然性与偶然性，等），还要研究构成系统的要素、结构、功能、层次和环境。由此看来，逻辑需要从最深层反映世界和思维的本质。易经象数逻辑思维系统已经基于简单性原则反映了系统论自然观的基本精神，从精神实质上是与系统论自然观相吻合的。易经的象数逻辑思维，其大无外，其小无内，恢宏而细腻，系统而直感，生生不息，简约至简，前途无量。
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